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私家园林的造园与文化.doc

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私家 园林 造园 文化
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大连理工大学私家园林的造园与文化《中国古典园林史》读书笔记(中外园林史作业)学院:建筑与艺术学院班级:环艺 1201学号:201257003姓名:焦梦菲指导教师:林墨飞私家园林的造园与文化---《中国古典园林史》读书笔记中国古典园林的演变发展延绵数千年,分布范围纵横百万里,在世界园林体系中具有很高的地位,其独特的风格和高超的水平已被世界公认。纵观中国古典园林史,我国园林发展分为:生成期(夏、商、秦、汉) 转折期(魏、晋、南北朝) 全盛期(隋、唐) 成熟期(宋、元、明、清)按照园林隶属关系加以分类,可分为皇家园林、私家园林、寺观园林。通过仔细品读《中国古典园林史》这本书,我对中国古典园林设计有了全新的、更深层次的认知与理解,尤其是明清时期的私家园林,以下是我的个人感悟。明、清是我国园林建筑艺术的成熟时期,此时期除建造了规模宏大的皇家园林之外,封建士大夫们为了满足家居生活的需要,还在城市中大量建造以山水为骨干、饶有山林之趣的宅园,作为日常聚会、游息、宴客、居住等需要。封建士大夫的私家园林,多建在城市之中或近郊,与住宅相联。在不大的面积内,追求空间艺术的变化,风格素雅精巧,达到平中求趣,拙间取华的意境,满足以欣赏为主的要求。 宅园多是因阜掇山,因洼疏地,亭、台、楼、阁众多,植以树木花草的“城市山林”。其中最能代表中国传统文人心态和文化精神的,当属数量众多的私家园林。我对明清时期的私家园林颇感兴趣,江南私家园林大都是封建文人、士大夫及地主经营的,比起皇家园林来可说是小本经营,所以更讲究细部的处理和建筑的玲珑精致。江南私家园林建筑的室内普遍陈设有各种字画、工艺品和精致的家具。这些工艺品和家具与建筑功能相协调,经过精心布置,形成了我国园林建筑特有的室内陈设艺术,这种陈设又极大地突出了园林建筑的欣赏性。明清江南私家园林的造园意境达到了自然美、建筑美、绘画美和文学艺术的有机统一。与一般艺术不同的是,它主要是由建筑、山水、花木组成的综合艺术品。成功的园林艺术,它既能再现自然山水美,又高于自然,而又不露人工斧凿的痕迹。江南以它得天独厚的自然条件,以及历史、文化、政治、经济等各方面的原因,所形成的园林与北方园林有很大的不同。所建园林大都是城市中建造的宅园,是为地主以及文人士大夫的需要而建造的具有城市山林式的园林。唐朝杜苟鹤的诗“君到姑苏见,人家皆枕河,姑宫闲地少,水港小桥多。”反映了江南水乡的面貌,所以江南园林的特点:“妙在小,精在景,贵在变,长在情”,“高低曲折随人意,好处多从假字来”。私家园林造景有独特的立意,做到“虽有人作,宛自天开”的意境,堪称佳作。遵循“小中见大“的原理,创造出“有限中见无限“的美景,更重视障景、框景、借景等手法的应用。通过对景,夹景、添景等各种形式,造成或开郎,或收敛,或幽深,或明畅的空间,使景色更为丰富。“主与从”是园林的布局和造景手法之一。通过轴线处理、因制高点、空间规模而突出主体。从园林的从属结构看,除少数仅由单一空间组成的小园外,凡是有若干个空间组成的园,无论其规模的大小,为突出主题,是其中一个成为全园独一无二的主要景区,并与夹景、框景相结合,形成肃穆、庄严的景观,园内主要的厅堂建筑一般也在这个景区之内,并起画龙点睛的作用。比较典型的例子——寄畅园秉礼堂庭院(如右图所示),共划分有四个院落,位于秉礼堂前的一处院落不仅地位突出,面积也大于其他院落,由水池、山石、花木等要素组成,景观内容十分丰富。从而形成院内主要景区,其他的隔间院落属于从属地位,仅起烘托陪衬的作用。若主从不分,一并对待,必然会使整体流于繁杂、纷乱,以致失去中心。 “藏与露”也是园林的布局和造景手法之一。传统造园艺术认为“露则浅藏则深”,为忌露浅而求得意境之深邃,则每每采用欲显而隐或欲露而藏的手法,把某些精彩的景观或藏于偏僻幽深之处,或隐于山石树峭之间。总之古典园林无论其规模大小,都极力避免开门见山,一览无余,并总是千方百计的把“景”的部分极力的遮挡起来,而使其忽隐忽现,若有若无。藏不是为了不让人看见,而是不让人一览无余。从这种意义上讲藏则是为了更好的露。否则藏之过深不为人知,便失掉了藏的意义。由此可见,露的本身有暗示的作用。例如江南私家园林的景观元素,如漏窗、廊、山石等。有些园如拙政园,古朴长廊,随形而变,依势而曲,时藏时露,有门直接与外部相同,但一般都处理的小巧、朴素、淡雅,而绝非华丽张扬,进入园后则常常以影壁、山石为屏障以阻挡视线,使人不能看到全园的景色,园林虽小,但景和意却异常深远。中国古典园林的布局和造景与中国的传统文化密不可分。一个国家的园林建筑风格与这个国家的传统文化和审美观念紧密相连,它代表了这个国家的文化情趣,性格特征,园林建筑作为建筑文化的一部分,与这个社会当时的文化心态和社会现实是密不可分的,正如著名建筑设计师所说:“建筑设计的东西应属于那片土地而不是自己”。而中国的传统文化基本上以儒道两家为主,所以在园林上更体现出这种文化特征。中国传统文化讲究合理,有序,适度的原则,这种价值观使园林更加注重空间的利用。中国古代对于园林的空间利用表述十分丰富,是真正的以人为出发点,传统的古典园林一直坚持着有节制的人本主义建造原则,不大拆大盖,这与传统哲学合理的自然观,允当适度的精神是一致的。中国园林的庞大,是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。匠师们给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。在建筑设计中,匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲,而对目光不及的侧面则彻底不管,任其质朴平淡,从而形成了立面构图的“场景式”特征。步移景异,则是以面为单位在变,所以中式园林不论建筑群多么庞大,人在其中活动,所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向,正反映出道家传统文化中道法自然的理性思想的特点。这使我想起崔愷讲座所说的“本土设计”理念,以自然和人文环境资源之土为本的设计策略,它是一种文化价值观,是“和谐”这一中国当今社会核心的文化理念在设计中的具体体现;它是立足本土文化创新,从传统中汲取营养,面向未来,反对千篇一律的模仿和平庸。 江南私家园林以其独特的艺术特征成为中华文明的一朵奇葩,其很多设计理念对现今社会仍有很重大的意义。作为环艺专业的一名学生,了解中国园林史对现代的规划设计,建筑设计,园林景观设计同样有着重要的启示,设计要以人为本,注重自然,保护和创造良好的生态环境;将实用、经济和美观相结合,充分利用自然资源,因地、因境制宜;传承江南私家园林“天人合一”的思想精华,结合现代、科学的创新手法,融传统于现代,提高自身的规划设计能力。做到“古为今用”,使我国历史悠久、技艺精湛的造园艺术为现代人们的生活服务,是学习的最终目标。而如今, 我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外现代建筑中被广泛借鉴。对于这笔文化遗产,我们更应该渐渐挖掘出他们和中国传统文化之间更多深层的联系,以求对比当代社会文化状况,审美观念进行理解和取舍,从而真正地取其精华,为今所用当然在学习古代造园艺术成就的基础上,根据今天社会发展的需要,继承好的传统的同时也要能够加入自己的思考,才能创新,更好得服务于整个人类社会。
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