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中线调水工程移民村社会文化变迁研究.rar

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    中线 调水 工程 移民 社会 文化 变迁 研究
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    编号:09009210305南阳师范学院 2013 届毕业生毕业论文(设计)题 目: 中线调水工程移民村社会文化变迁研究完 成 人: 裴肖刚 班 级: 2009-03 学 制: 4 年 专 业: 地理信息系统 指导教师: 刘国旭 完成日期: 2013-04-05 目 录摘要 ....................................................(1) 1 绪论 ...................................................(1) 1.1 移民文化变迁理论 ............................................(2) 1.2 移民文化变迁研究的重要意义 ..................................(2) 2 移民村现状 .............................................(3) 3 主要问题分析 ...........................................(4) 3.1 经济方面 ..................................................(4) 3.2 生活方式和公共安全方面 ......................................(6) 3.3 文化交流方面 ................................................(6) 3.4 宗教信仰 ....................................................(8) 4 建议与措施 ............................................(10) 4.1 经济方面 ...................................................(10) 4.2 生活方式与公共安全 .........................................(11) 4.3 文化交流问题 ...............................................(11) 4.4 宗教问题 ....................................................(12) 5 结语 ..................................................(12) 参 考 文 献 ............................................(13) Abstract.................................................(14) 第 1 页(共 15 页)中线调水工程移民村社会文化变迁研究——以卧龙区陆营镇东岳庙村为例作 者:裴肖刚 指导老师:刘国旭摘要:南水北调工程涉及水源区、供水区、影响区的社会经济环境各方面的问题,相关研究多集中在调水本身一系列问题上,关于移民更多地关注了移民的前期与移民过程本身,但是对于移民的移入地研究,也就是移民新的居住地研究很少,新的移民到达一个陌生的环境后,生产生活发生了极大的变化,随之而来的文化的适应与变迁。如何让移民“搬得出、稳得住、能发展、可致富” ,政府、媒体、社会都对此广泛关注。学者也有不同程度的关注。本研究以一个移民点为个案展开,重点关注移民村在文化适应过程中的现象与问题,并提出相应的建议与措施。关键词:南水北调移民;东岳庙移民新村;文化变迁1 绪论南水北调是缓解我国北方水资源严重短缺局面的重大战略工程,我国南涝北旱,南水北调工程通过跨流域的水资源合理配置,大大缓解我国北方水资源严重短缺问题促进南北方经济社会与人口、资源、环境的协调发展,分东线、中线、西线三条调水线。而南水北调中线工程是整个南水北调工程的有机组成部分。南水北调中线工程于 2003 年开始的一项“南北双赢”的伟大工程,它对保护汉江中下游的水环境起到积极的作用,带动绿化、生态农业和绿色农业的发展,改善当地的生态环境有重要的作用。南阳市是南水北调丹江口库区唯一淹没区,承担着 16.2 万名库区移民的迁出任务和近 10万人的安置任务。如何让移民“搬得出、稳得住、能发展、可致富”?政府、媒体、社会都对此广泛关注,但这些研究侧重于经济方面,对移民村的社会文化化变迁的关注几近空白,我们在慎重选择后选定了以卧龙区陆营镇东岳庙移民村为研究对象,进行了实地走访,进行了一系列调查,本研究旨在丰富人文地理学关于人口迁移的相关第 2 页(共 15 页)理论,为国家大型工程移民的社会文化建设献计献策,在注重移民经济建设工作的同时也要加强移民村的文化建设工作,经济文化双繁荣,实现移民社会的健康、和谐发展。1.1 移民文化变迁理论移民过程中的文化变迁是人文地理学研究的重要内容。人文地理学研究人文现象空间特征与人类活动赖以生存的地理环境之间的关系,揭示自然环境对人类社会活动、人类活动对地理环境作用的变化和规律以及探究如何适应环境和改造环境,以协调人地关系 [1]。文化地理学是研究文化现象(包括物质的与非物质的)在地理空间中的形成、分布、组合、演变及其与环境关系的。它是人文地理学的重要分支,也是文化学的一个组成部分。 “文化既是人生,文化是我们大群集体人生一总合体,亦可以说是此大群体人生一精神的共业.此一大群体人生是多方面的,如政治,经济,军事,文学,艺术,如宗教,教育,与道德等皆是.综合此多方面,始称作文化” [2].文化变迁是一个渐行不息的过程,既有对传统的萃取与摈弃,又有对外来文化的批判与吸收。当环境发生变化,社会成员以新的方式对此做出反应时,便开始发生变迁,而这种方式被这一群体的有足够数量的人们所接受,并成为它的特点以后,就可以认为文化已发生了变迁。1.2 移民文化变迁研究的重要意义文化变迁关系到移民的生活舒适度及对新生活的幸福指数,关系到移民政策的落实,必须得到足够重视。理论意义:调水工程涉及的移民是有组织、大规模迁移的一种,其文化要素在原住地与移入地之间的传承、延续与变化都相当复杂,对此的研究可以充实人文地理学中人口流动与人口迁移的相关理论;是理论在实际上的体现和发展,并对以后该类问题的解决提供依据。实践意义:对于库区移民,我们不仅要关注起经济社会的发展,同时为保证移民村落的稳定、繁荣与发展,也应该在文化发展上给予足够的重视。在精神文明方面加强移民的归属和认同感,加强当地的文化建设。第 3 页(共 15 页)2 移民村现状图 1 陆营镇东岳庙移民新村区位图东岳庙移民新村位于南阳市卧龙区陆营镇西 3 公里,距南阳市区25 公里。周围 3 个行政村共同为移民村的建设征地 1860 亩。西北紧邻杨庄营行政村,东南毗邻陶王庄行政村,西向为张李庄行政村。卧龙区陆营镇东岳庙村的选址与搬迁在村民和当地政府的大力协助下于 2010 年上半年完成。一年时间,短长自知,这些为国家无私奉献了家园的移民们是如何适应当地的环境,又是怀着怎样的憧憬开始故土与新村的过渡,在这个过程中又经历了怎样的煎熬和挣扎、喜悦与欢笑?带着一连串的问题,我们走进了移民新村东岳庙村。在基础设施方面,村庄内的基础设施建设很完善,路面全部铺上了水泥路面,大队部、学校、卫生室、图书室、超市、警务室等公益施设也集中建设并分布于村中心,进一步方便了群众。就居住条件而言,由原来杂乱的大院到现在干净整洁的楼房,第 4 页(共 15 页)居住面积明显提高,室内外粉刷一新,光照充足,通上了自来水,用电线路科学安全,门窗坚固美观,群众基本上很满意,但也有对过去“老屋”的留恋和怀念。东岳庙移民村是众多库区移民外迁过程中的一个缩影,按照国家和各级地方政府的要求与规划建设,他们基本的生产生活条件得到了一定程度的满足,在某些方面比原住地有一定的改善,与原来移民的初衷和本意基本吻合,迁入新住地后,没有出现移民返乡情况。但不可否认的是,一个族群在搬迁如一个新的环境后,正经历着适应与改变,磨练与调整,甚至也在经历着阵痛,其中还必然有这样或者那样的问题。3 主要问题分析可以说,南水北调中线工程移民在移民的类型上是工程移民。由于工程的建设,大量的居民不得不进行迁移,离开世代生活耕作、繁衍生息的家园远迁他乡,在迁移过程中移民的生活、生产以及心理上都将受到巨大的冲击,人们居住的自然环境和人文环境发生深刻的变化,原有的生产方式、 生活方式、社会结构等发生着一些明显或者隐形的变化。根据世界银行的研究,迁移对移民可能产生一系列的影响, 其中包括:原有的生产体系,生产性的收入来源丧失,而且资源竞争更加激烈,人们被重新安置到另一个可能使他们的生产技能不能充分发挥,乡村原有的组织结构和社会关系网被削弱,家族群体被分散,文化特征、传统势力及潜在的互相帮助作用被减弱等等。在文化地理学上,文化变迁主要包括以下几个方面:生产方式、产业结构的改变,精神文化、娱乐文化、风俗习惯等层面。当移民群体因环境发生变化时,社会成员以新的方式对此做出反应,便开始发生变迁,这种变迁的方式和结果是在一定数量的族群内发生的,我们不妨将其界定在整个移民村内,作为一个普通的移民村,其中经历的和发生的,以及将要发生的可以认为是这个特定背景下南水北调中线工程移民的一个缩影。第 5 页(共 15 页)3.1 经济方面移民活动的成功与否,生产活动的正常开展可以说是问题的关键之一。由于移民引起的生活生产方式的改变,导致他们的收入支出结构产生变化。在生产方面,原住地与移入地自然条件、经济社会发展水平等原因是导致移民经济活动发生改变的根本原因。原住地是淅川县大石桥乡东岳庙村,大致位于丹水中下游和支流滔水交汇处。自然条件优越,有人工渠五泉渠一条,自然河流丹江与滔水等,水源丰富水域广阔,造就了种植水稻和莲藕的有利条件。不仅如此,原来的东岳庙村有大面积的平地,更有绵延起伏的山坡,树木丛生,山草药杂生,龙须草满岗。除此之外,东岳庙原是丹江航运的一处码头,船只经常在此停泊。所有这些为东岳庙村农业和经济发展打下了良好的基础。对于绝大多数移民来说新得的土地数量和质量是家庭经济恢复的基础。在调查中我们发现,移民在接迁地一般很难获得较好的土地,土地全部为平原,土壤条件也相对较差,即是当地俗称的砂礓土不耐旱也不耐涝,农田水利设施落后。村民总结说:原来是好种不好收,现在是好收不好种。 在对卧龙区陆营镇东岳庙村和邓州白牛乡移民村的调查中,移民抱怨分配的土地离居住地太远,并且在对公共资源的使用上也可能被原住民排挤和限制。交通条件比原住地要便利一些,距离陆营镇和区域中心城市较近。这些条件的差异必然影响到移民村群众的生产生活和经济收入情况。第一,收入的来源单一化。迁入前移民除了农产品的收入还有养殖业等副业的收入,但是迁入后由于住房的局限,院落变小,没有空间来饲养家禽,农作物种类大大减少,原来的经济作物如荸荠、莲藕等都不可能再继续种植,使得收入只局限在农产品的收入上。第二,支出上的多样化。生活环境和方式的改变使得支出项目增加,具体表现在:1.做饭的燃料,迁入前多使用农作物秸秆、木材等,而迁入后大部分燃料为电力、煤气等,价格较贵;2.食物,迁入前移民有自己的菜地,蔬菜自给自足。自己种植水稻、小麦和第 6 页(共 15 页)油料作物,然后自行加工成面粉和食用油。迁入后,因为耕地面积和土壤条件所限,无法种植蔬菜以自给,多数村民去市场买菜;虽然依然种植小麦等粮食作物和一些油料作物,但是没有能够加工的地点,也只有去市场购买,这都无形中增加了村民的日常支出。第三,副业上的差异。在原住地,利用天然的坡地和荒地以及房前屋后,养殖业给村民带来不小的收益,出现许多的致富能手也都以养殖发家,但在搬迁后,养殖所需的条件不能很好满足,饲养家畜存在一定困难,更不用说规模化养殖。3.2 生活方式和公共安全方面在调查中了解到,东岳庙村在搬迁入陆营镇后一年的时间内,死亡人数为 15 人,大大超出原来的水平,据《中国统计年鉴》 ,2007—2009 年,中国人口年均死亡率为 6.93—7.06‰,而 2010 年7 月搬迁结束至 2011 年 7 月间,东岳庙村的人口死亡率竟高达12.94‰。而且有相当一部分为非正常死亡,15 人中,有 2 人死于煤气中毒,1 人死于急性病,1 人使用农药不当中毒死亡。交通意识的改变落后于生活环境的改变,交通安全意识淡薄,由山区进入平原,复杂的交通情况和落后的交通意识在一定程度上使交通事故增加,威胁到村民的安全,在此特别要提出的是,2011年 10 月 7 日发生在河南省道 S333 线 社旗的车祸也是关于移民的。在交际和休闲方面,尽管原住地和移入地语言上没有太大变动,但移民村的群众和外界接触有限,更多的是同村的人聚在一起闲聊,由于生产方式和生产项目的减少,闲暇时间相对更多,多以看电视打牌串门聊天为主,多为中老年留守人群,移民大多务农,在迁入前有做临时工、小商贩的,迁入后对新的环境的适应还需要一定的时间,工作途径的匮乏使得找工作和外出务工比原来减少很多。公共服务方面,代销点有所增加,洗浴设施方面,有很大程度的改善,每家都有淋浴设施,公共休闲娱乐设施缺乏,在移民村有移民村小学,较满意。在饮食方面,以面食为主,没有改变。还是每天三餐。家庭菜园情况有差异,迁入前,每家都有菜园用于自给自足,迁入后菜园迅速消失。饮茶饮酒习惯没有变动。第 7 页(共 15 页)3.3 文化交流方面集体记忆是集体认同的前提,后者指的是自身独特的与他人不同的特征,一个群体区别于另一个群体的特征大都是在历史中形成,并通过诸多符号保留在人们的记忆中,构成一个群体集体意识的基础 [4].东岳庙村作为一个集体整体移民到一个新环境,对周围的事物都不熟悉,所以移民与原住居民之间的交往较少,二者缺乏应有的沟通与交流。主动交往意识淡薄,略有排外情绪,使得移民和原住居民的关系比较僵硬。其实,在与村民的沟通中了解到,移民们对周边附件的原住民也在不断地尝试更多的接触和了解,说起其中的细微差别也是头头是道。在求同存异、相互尊重的前提下,也十分乐意与周边的村民深入交往。通婚是社会组织方面融合的不可避免的伴生物。 [3]陆营镇当地的婚俗与移民存在一定差别,在淅川老家,结婚仪式的前一天晚上需要用唢呐等响器营造气氛,但移入地则不需要,结婚仪式上当地更加时髦化,彩旗、气柱、婚纱等与移民们的记忆相去甚远,但移民村的百姓对此也不反对,在与周边人群通婚的过程中,具体的细节能够很好地做到沟通、互相尊重。当然,移民们十分清楚,通婚是他们融入当地的捷径之一,以此建立良好的社会关系和丰富的人脉。如果是一个村落或社区中某个族群的人口比较少…小族群就会出现比较高的通婚率, [4]在以往的一年中,与当地人通婚逐渐成为一项趋势,发展势头良好。也许这正是移民们与当地人群和谐交往和文化交流的最佳渠道。在人生礼仪民俗方面,差异有限。譬如在在六礼上,有略微可接受的变动。在葬礼风俗方面,都崇尚的是土葬。东岳庙有着丰富的民间文化资源,十分重视民间的娱乐和乡土文化的传承,原来的文化生活多姿多彩。据《东岳庙村简史》 ,民国以前,东岳庙村就有着浓厚的乡间文艺娱乐传统。1949 年后成立了文艺宣传队,队长李庆彬,规模上百人,逢年过节,宣传队走家串户,给军烈属、革命家庭和五保户拜年贺节,重大节日更是场面宏大,气氛热烈 [6],另外,岳庙村还成立有曲剧团,演出剧目不下 50种,涌现出一批优秀的曲剧演员。在艺术形式上,东岳庙村还有锣第 8 页(共 15 页)鼓曲、快板书等丰富多彩。所有这些,在移入新居住地后,生存的压力和适应新环境的要求,加上人员分散较大,这些极具特色、群众喜闻乐见的艺术和文化形式已经不能正常开展,村民的闲暇时间因此也是多积聚在路边树荫,闲聊度日,令人担心的是,这些文化艺术形式面临着无法传承的危险,也造成了移民村内文化生活的匮乏。应该肯定的是,在移民安置过程中,党和各级政府还是比较重视文化传承的,比如,在移民村的命名上,充分考虑了移民的乡土观念和文化记忆,保留了原来的村落名称。在各方努力下,挖掘村史,编辑印刷了《东岳庙村简史》 ,这对于一个村来说不能不说是一件意义深远的事,特别是对于一个移民村而言,更是一种有效的文化记忆和文化传承。3.4 宗教信仰广义上讲,宗教本身是一种以信仰为核心的文化,同时又是整个社会文化的组成部分 [7]。宗 教 文 化 作 为 我 国 传 统 文 化 的 重 要 组 成部 分 , 不 仅 在 教 徒 的 精 神 生 活 中 发 挥 着 作 用 , 而 且 对 社 会 的 精 神文 化 生 活 也 产 生 了 影 响 。 宗 教 的 产 生 不 仅 是 人 精 神 活 动 的 产 物 ,从 根 本 上 讲 ,包 括 宗 教 在 内 的 一 切 精 神 活 动 都 是 特 定 历 史 条 件 的 产物 [8],东 岳 庙 村 的 宗 教 问 题 也 随 着 这 次 搬 迁 工 作 凸 显 了 出 来 .在调查中发现,东岳庙村村民的宗教信仰问题比较突出。宗教信仰包括民间信仰和现代宗教在内,正如宗教问题本身一样,移民村内的信仰情况也很复杂表现在:第一,信仰人群的复杂性,第二,信奉的种类多样。除此之外,由于移民活动更导致了东岳庙村宗教信仰问题的复杂性。东岳庙村的得名本身就是和信仰有着密切关系的一个例子。据记载,东岳庙村的得名由来已久,因供奉东王爷黄飞虎而得名,村内祭祀膜拜东王爷延续上千年。除供奉东岳王外,还有其他多种信仰,我们可以从当地的名胜古迹来窥一斑。在淅川东岳庙村,有菩萨堂,供奉菩萨和关公,有圣岳庙(神庙观) ,有东岳庙,有东汉刘秀的各种各样的传说,这些信仰互相影响,共同交织成一个特定族群复杂的宗教信仰景观。
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