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真实性理论在旅游规划中的应用.rar

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    真实性 理论 旅游 规划 中的 应用
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    编号:10009310311南阳师范学院 2014 届毕业生毕业论文(设计)题 目: 真实性理论在旅游规划中的应用 完 成 人: 靳广杰 班 级: 2010-03 学 制: 4 年 专 业: 旅游管理 指导教师: 刘国旭 完成日期: 2014-04-04 目录摘要 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (1)0 引言 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (1)1 旅游主体与旅游客体的真实性 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (1)1.1 关于真实性理论的学术流派 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (2)1.1.1 客观主义的真实性................................(2)1.1.2 建构主义的真实性 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (2)1.1.3 后现代主义的超真实 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (2)1.2 旅游者的旅游真实性∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (3)2 真实性理论在人文景区中的应用 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (4)3 真实性理论在人文景区建设中的指导作用 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (5)4 旅游景区规划中旅游者的真实性体验 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (8)4.1 人文景区规划中旅游者的真实性体验活动 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (9)4.2 自然景区规划中旅游者的真实性体验活动 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ .(10)5 影响游客真实性体验的因素分析及其应用∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (10)6 结语 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (11)参考文献 ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (12)Abstract ∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙ (12)附件................................................................................................... (15)字体为 Times New R第 1 页 共 14 页真实性理论在旅游规划中的应用作 者:靳广杰指导老师:刘国旭摘要:真实性理论在旅游规划中的应用包含两个方面,一方面是指旅游客体(旅游资源)的真实性,旅游者在景区游览时感受的景区景点是真实的而不是虚无缥缈的。另一个方面是旅游主体(旅游者)在旅游活动中的本真性,主要是旅游体验的本真,在景区规划和旅游产品开发中一定要最大限度的是旅游者得到满足。关键词:旅游规划;旅游客体;真实性;旅游主体;本真性 随着现代旅游的快速发展,出游动机再次引起了广泛的关注与反思。作为旅游动机的核心要素,寻求文化或自我的真实性作为解译旅游的发生机制,一直被西方学者尊为旅游研究的核心概念,在旅游界引起了热烈的讨论和分析。正如人眼可直接看到实像和虚像一样,旅游中真实的旅游客体本身(实物)不仅会产生真实的旅游主体认知(实像) ,还会引起旅游认知主体的猜疑(虚像) 。当产生虚像时,旅游者感受不到旅游客体的真实性,会对原本真实的旅游客体产生怀疑,从而把真实视为非真实。真实性是旅游者渴望得到、并积极追求的一种经历,这种经历被认为是反映真实的、不掺假的目的地的日常生活,或者能够让旅游者接触这种生活。 “随着旅游业的发展,出于对市场需求的适应以及某些因素的影响,使得旅游者总在努力寻找真实性却经常失败,原因归根于旅游并不总是能够让旅游者找到旅游客体的真实性,形成真实的旅游主体认知” [1]。1 旅游主体与旅游客体的真实性旅游体验即游客购买的一次经历,一种旅游产品。真实(或本真) 是对这种产品质量的评价。旅游真实性的理论研究。真实一词最早用在博物馆,用来说明博物馆里的一切展品是否真实,其价值是否与某个第 2 页 共 14 页价格相符合。后来这一词被引用到旅游业中,认为旅游的产生就是由于寻求真实性的某种欲望促使人们去经历旅游目的地的真实。存在的本真是人潜在的一种存在状态,刚出生的婴儿是最本真的。这种本真可由游客参与的各种令人难忘的、激动人心的旅游活动来激发,如游客在参加不同寻常的活动时,会感到比日常生活中更加真实、自由地展示了自我。又如,在迪斯尼乐园游玩的成年游客会感到找回了童年的快乐,这种快乐就是本真的。在今天这个商业世界中,真实性作为旅游产品的质量决定因素,一定要满足消费者的期望。对多数旅游者而言,旅游消费是一种典型的享乐性消费,旅游是一种游戏,是为了寻找快乐,回归生命的本真。因此,旅游者出游的主要动机是追求一种愉悦的体验,只要游客觉得自己在旅游中体验到了愉悦、快乐、自由、自我实现,那就是本真的。而旅游主体能否有一次本真、愉悦的旅游体验,与旅游客体的真实性有着紧密的联系。对景区规划管理者而言,如何根据游客的本真体验规律进行经营管理是至关重要的。他们应努力营造出各种各样的“真实性”氛围,在自己的旅游产品上贴上各式各样的“真实性”标记,吸引旅游者来购买自己的产品,并使旅游者满意,自由自在地体验自我。1.1 关于真实性理论的学术流派在旅游真实性的理论研究中,学者们主要从客观主义、建构主义、后现代主义等角度讨论了旅游真实性。在这几种真实性概念中,客观主义者与建构主义者坚持客体的真实性,后现代主义者则完全否定了传统的客体真实性的概念,认为仿真比原物更加真实,已达到了一种完美的超真实境界。1.1.1 客观主义的真实性客观主义认为真实存在于其他地方,存在于其他文化中。因此,人们总是幻想他者的生活才是真实的,要摆脱日常生活世界中的不真实,就只有到别的地方、别的时段去寻找真实性。Boorstin 认为:今天的旅游已丢失了往日的艺术,旅游者与当地居民处于隔离状态,轻信地欣赏着假事件而不管周围的真实世界。旅游者既没有获得真实性的能力,也没有追求真实性的愿望。MacCannell 也认为旅游者出游的目的就是因为厌倦了日常生活第 3 页 共 14 页中一成不变的非真实感受,需要到其他地方去寻求真实。ErvingGoffman 提出舞台真实这一说法,认为旅游行为就是演员间的表演,为了保证前台表演的真实性和可信度,就必须保证后台的封闭性和神秘感。舞台表演具有一定象征性的真实性价值,旅游经历大多数属于旅游场合中的舞台真实经历。1.1.2 建构主义的真实性建构主义认为真实性不再是旅游客体的内在特性,而是客体所表达的一系列社会建构的符号或象征。旅游客体被旅游者体验为真实时,并不是因为它们内在上就那样,而是因为它们被当作了真实性的符号或象征。因此,真实性不是旅游活动与生俱来、一成不变的内在禀性,而是不断发展变化、不断被时代和外界赋予新的内容,真实性只能是相对而言,是一个社会建构的概念。1.1.3 后现代主义的超真实baudrillard 认为后现代抹杀了真与假的界线,模拟变得如此真实,是一种超真实的真,已达到一种超真实境界。仿真和虚像是其思想中的两个主要概念。仿真不是一种实在的真,而是一种虚真,是对真实的模仿或模拟。虚像是非真实的景象,是以复制品、虚构的摹本而成的像。仿真和虚像比真实本身更为真实。Cohen 认为在后现代主义理论中,旅游者已不是很关心真实性,追求的是享受、娱乐、表层美,是不真实。1.2 旅游者的旅游真实性马坎耐认为,大多数旅游者渴望一种对生活的真实感,通过旅游就能满足这种需求,还能摆脱现代工业社会给他们带来的“疏离感”。然而,由于旅游者个体差异的不同,旅游中的真实性不可避免的带有主观色彩。众所周知,不同文化层次、不同职业经历以及不同审美能力的旅游者对旅游过程中所领略的民族或地方文化的真实性内涵是因人而异的。根据旅游动机、旅游心理、价值取向、审美观念、受教育程度及年龄、性别等社会人口统计学特征和其他个人因素,旅游者可以被分为不同的类型。如美国著名人类学家史密斯将旅游者分为五类:民族型旅游者、文化型旅游者、历史型旅游者、环境型旅游者、娱乐型旅游者;科恩也将旅游者分为五类:现实型旅游者、实践型旅第 4 页 共 14 页游者、经验型旅游者、娱乐型旅游者、转移型旅游者。由于不同类型的旅游者的文化水平和认识能力不同,对真实性自然也会有不同的理解,产生不同的看法和认识。他们的认知水平与认知结构等综合因素决定的对旅游真实性的认知,往往会引起旅游主体对客观存在的认知客体的成像过程的差异。如对于同一个旅游客体,不同的旅游者往往会产生不同的认知。因此,旅游者视角下的真实性应更加关注:客体的真实性会怎样影响旅游主体认知,怎样才能通过彼此转换促成真实旅游主体认知的形成,使旅游主体凝视的客体具有更强的真实感。2 真实性理论在人文景区中的应用对于自然景观类型的景区,我们在旅游开发中一定要做到“虽由人作,宛若天开”要有“深山藏古寺”的意境,总而言之就是不能破坏自然的原来面貌。最近几年由于缺乏真实性理论子旅游景区开发方面的科学指导,导致我国有些景区在开发中出现不少败笔。如湖南张家界天门山上建的电梯,此举有些不伦不类。张家界天门山素有湘西第一神山的美誉,是张家界最早载入史册的名山,因自然奇观天门洞而得名。天门洞位于海拔 1300 余米的峭壁之上,高 131.5 米,宽57 米,深 60 米,南北对开于千寻素壁之上,气势磅礴,巍峨高绝,是罕见的高海拔穿山溶洞。天门山山顶相对平坦,保存着完整的原始次生林,有着很多极为珍贵和独特的植物品种。在这么优美的自然风光中搞一个现代电梯,会严重损坏自然风光整体的美感,再加上电梯运行过程中出现的噪音,会妨碍游客观赏风景时的心情。无独有偶,南京南京城东的紫金山和玄武湖、九华山等要打造“中央公园” ,如今城北的 7 个景点也将联合打造成一个全新的阅江楼景区。根据规划,未来的阅江楼风光带,包括现在的阅江楼、天妃宫、静海寺、小桃园、挹江门、绣球公园和仪凤门。阅江楼景区建电梯实在是在破坏自然风光,不能为了牺牲景区自然风光而方便游客。庐山老别墅开发为度假村,地处鄱阳湖畔的庐山是中国久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。世界文化自然名山,这里曾经是中华民国的夏都,中华民族历史上多次重要事件都发生在这里。庐山耸峙于长江中下游平原与鄱阳湖第 5 页 共 14 页畔,余邵诗云:“长江南岸鄱湖畔,拔地庐山风景妍;峭壁陡崖飞瀑布,奇峰秀岭绕云烟” ,庐山多峭壁悬崖,瀑布飞泻,云雾缭绕。险峻与柔丽相济,大山、大江、大湖浑然一体,以“雄” 、 “奇” 、 “险” 、“秀 ”闻名于世,自古享有“匡庐奇秀甲天下”之盛誉。19 世纪下半叶,庐山兴建了一批别墅并保留至今,形成蔚为大观的别墅建筑群。名人、事件与别墅相连,建筑、历史与文化相映,由此产生了以八处国宝级别墅为代表的众多建筑佳作。但是,一些老别墅被开发用于宾馆经营和机关单位的休闲度假,从别墅村的老别墅里不时走出三三两两的游客。恒山变为采石场,恒山,号称 108 峰,东西绵延 150 公里,横跨山西、河北两省,巍峨耸峙,气势雄伟,人称北岳。恒山主峰位于山西浑源县,1982 年,恒山以山西恒山风景名胜区的名义,被国务院列入第一批国家级风景名胜区,景区内拥有天下奇观悬空寺等众多景观。然而由于长期无序、缺乏监管开采矿石,位于该县的北岳恒山风景区附近山体出现了较大面积的山体、生态环境的破坏现象。风景区四周群山中,有多处被大面积“开膛破肚” ,形成令人触目惊心的“白色疮疤” 。 , “恒山破相事件”值得人们反思,在当前发展大潮中,相对落后地区如何兼顾经济发展与环境保护。加强对真实性理论在旅游景区规划和开发中的研究已经刻不容缓。3 真实性理论在人文景区建设中的指导作用人文景区开发建设中也要真实性理论指导,主要体现在如何处理景区的景观与文化的“实”与“虚” 。近几年来,我国很多城市都不约而同的热衷于重建历史建筑,于是时常能见到这样的报道,某名城重修拆毁年久的城墙,某地重建某朝代名楼,而到处有新造的寺庙、宝塔。还有某报章刊载要重新打造一个“旧上海” ,某地正在重建已拆的城墙。如开封的清明上河园、西安的阿房宫、杭州西湖的雷峰塔、武汉的黄鹤楼、南昌的滕王阁等等复建历史文化名城古建筑,动机必须是为了留存历史文化,传承人文精神,为后人提供研究历史的资源。重建历史古建筑也有成功的也有败笔。如清明上河园的重建与阿房宫的重建,前者成功了,而后者失败了,根本原因在于二者背后的文化实与虚, “实文化,虚景观”与第 6 页 共 14 页“虚文化,实景观”命运完全不同。清明上河园是一处位于河南省开封市龙亭湖西岸的宋代文化主题公园,同时也是中国国家 5A 级景区和中国非物质文化遗产展演基地。它是以画家张择端的写实画作《清明上河图》为蓝本,按照《营造法式》为建设标准,以宋朝市井文化、民俗风情、皇家园林和古代娱乐为题材,以游客参与体验为特点的文化主题公园。集中再现原图风物景观的大型宋代民俗风情游乐园,再现了世界闻名的古都汴京千年繁华的胜景。清明上河园主要表现的是宋文化,开封曾经作为北宋的都城,在开封有宋文化的根基,文化是实的,景观是文化的载体,它的重建是按清明上河图的原著而建的,因此它的重建是成功的。而阿房宫的命运就不同了。阿房宫被誉为“天下第一宫”,是中国历史上第一个统一的多民族封建专制国家——秦帝国修建的新朝宫。秦始皇统一中国后,在龙首原西侧修建阿房宫,于公元前 212 年开始建造的天下朝宫,意在建成后,成为秦朝的政治中心。阿房宫与万里长城、秦始皇陵、秦直道并称为“秦始皇的四大工程”,它们是中国首次统一的标志性建筑,也是华夏民族开始形成的实物标识。阿房宫仅前殿就有 0.55 平方公里,相当于三分二的故宫总面积(故宫总面积为 0.72 平方公里)1992 年,联合国教科文组织就对阿房宫进行了调查和认可,将其认定为世界上最大的宫殿基址,认为阿房宫是当之无愧的“世界奇迹” 。这表示,阿房宫不仅是中国历史上的一段传奇,更是世界历史文化遗产中的一块瑰宝。然而,就是这样一座“天下第一宫” ,却在历史长河中渐次的失去了昔日的光环。阿房宫的重建主要是根据杜牧的《阿房宫赋》 ,而这篇文章是作者想象阿房宫的宏伟之作,作者并未亲眼所见,它所承载的文化主题不明。所以它的重建失败了。深圳的锦绣中华、中华民俗村的成功就是“实文化、虚景观”的代表。锦绣中华微缩景区占地 30 万平方米,是中华五千年历史文化和九百六十万平方米公里锦锈河山的荟萃和缩影,也是目前世界上面积最大的实景微缩景区,81 个景点均按中国版图位置分布,比例大部分按 1:15 复制,生动地再现了中国各民族风格迥异的建筑、生活习俗和风土人情:“一步迈进历史,一日畅游中国” 。锦绣中华”的景点均是按它在 中国版图上的位置布置的,全园的景点按照祖国版图科学排布,游客在“锦绣中华” 游览时,感觉就像在巨大第 7 页 共 14 页的中国地图上行走一样。安置在各个景点上的陶艺小人达五万多人,正是因为园区内有着众多的陶艺小人, “锦绣中华” 又被叫做“小人国”。中国民俗文化村是中国第一个荟萃各民族民间艺术、民俗风情和民居建筑于一园的大型文化游览区,占地 20 万平方米,现有 22 个民族风格典型的 25 个村寨,大部分按照景观 1:15 的比例建成,两个建筑按照景观 1:10 的比例建成,还有一个建筑按照景观 1:1 的比例建成。走进民俗文化村,一不小心便会成为彝寨《阿诗玛的故乡》的新郎,粗心大意便会在泼水节里全身湿透,当然也可以成为佤寨风情里《神奇的阿佤山》的神奇人物。在此可以学习民间工艺品制作,品尝民族风味食品,观看马战实景《金戈王朝》、大型民族音乐舞蹈《东方霓裳》、大型广场艺术晚会《龙凤舞中华》,亲自体验舟船风情河、飞瀑溜索民俗风情的独特魅力。通过民族风情表演、民间手工艺展示、定期举办大型民间节庆活动,如华夏民族大庙会、泼水节、火把节、西双版纳风情月、内蒙古风情周等多种方式,多角度、多侧面地展示出我国各民族原汁原味、丰富多彩的民风、民情和民俗文化,让游客充分感受中华民族的灵魂和魅力。中国民俗文化村以“二十五个村寨,五十六族风情”的丰厚意蕴赢得了“中国民俗博物馆”的美誉。全部按照 1 比 1 的比例修建的 25 个村寨,给人以身临其境的感觉。这里有汉族的牌坊群、北京的四合院。各少数民族村寨更具特色,在苗族、侗族、瑶族、佤族、黎族、景颇族的村寨里,忙碌的少数民族姑娘和小伙子们热情地接待着国内外客人。白族、藏族、纳西族、朝鲜族、高山族的民居建筑风格各异,人们不时拍下了一张张照片;还有布依族的石头寨、摩梭人的木楞房,哈尼族的“蘑菇房”,傣族的竹楼,哈萨克族的毡房,土家族的水上街市,蒙古族的蒙古包,藏族的喇嘛寺,彝族的“土掌房”、“一颗印”等更吸引无数游客入房参观,了解中国各民族的风土人情。 在中国民俗文化村可以看到云南石林、海南椰林、南滨古榕树、千手千眼观音、徽州牌坊群等景观。景区内山峦起伏、瀑布跌宕、绿水蜿蜒、舟楫竞渡。游客可以乘车、步行,也可以乘船游览民俗文化村。中国民俗文化村将每月举办一次大型的民间节庆活动,这些活动隆重、浪漫、喜庆、吉祥,让您尽享欢乐的盛会,领略中华民族生活中的美妙诗篇。所有景点的节目,全部由真第 8 页 共 14 页正的当地民族演员表演。村内将每月举行一次像火把节、泼水节一类的大型民间节庆活动。在这个民居荟萃的大观园中,黎族的船形屋和佤族的杆栏式草楼相映成趣,再现了人类古老的建筑文化;白族雕刻精美的“三房一照壁”和汉族的“四合院”,则表现了高水准的中国传统民居建筑设计工艺。总而言之,任何仿古建筑或新建的人文景区承载的文化必须是真实的。在旅游景区规划开发中,文化内涵最重要。民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容;语言、文字、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。民族文化反映该民族历史发展的水平。语言是民族文化的重要组成部分,同时也是民族文化的表现形式。如历史、文学(包括口头文学) 、历法、医药、科学技术等,都是用一定的语言表现出来的。宗教在不同的社会历史时期对精神文化的其他方面起着不同的作用。在早期的阶级社会中,宗教对文化的影响很大,波及人们社会生活的许多方面。随着社会的发展,宗教在民族文化中的影响逐渐减弱。民族文化作为意识形态是一定社会政治、经济的反映,在阶级社会里,每一种民族文化中都有剥削阶级的与被剥削阶级的两种文化,反映着两个对立阶级的利益、思想和世界观。在社会主义社会里,民族文化是具有社会主义内容和民族形式的新文化。“实文化、实景观;实文化、虚景观;虚文化、实景观;虚文化、虚景观”在旅游规划和开发中一定要把文化放在第一位,景观是文化的载体,有了真正的文化景观才有魅力。4 旅游景区规划中旅游者的真实性体验在旅游景区规划和开发中一定要注重与游客的互动,让游客真正的参与进来,旅游是一种体验的活动,一定要让游客参与进来。 充分满足受众情感诉求体验旅游时代要求景区活动策划者要调查、研究和分析目标市场内潜在游客的心理需求和情感诉求,通过创新体验
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